تجديد الخطاب الديني «المغرب.. محمد عابد الجابرى: تلفيق السلفى والليبرالى»
كتب – مصطفي عبادة – الأهرام العربي.
محمد عابد الجابرى، أكثر الأسماء العربية شهرة فى مجال الفكر، الذى حاول إيجاد حلول لمشكلات معاصرة، وقيام نهضة عربية انطلاقا من التراث، ولعل حواراته الشهيرة مع حسن حنفى، والتى صدرت فى كتاب مستقل، تلخص الاختلاف على التراث وفيه، لكن يبقى أن كتاب محمد عابد الجابرى الشهير: «نقد العقد العربى» بأجزائه الثلاثة هو العلامة الأبرز فى هذا السياق، إذ هو كمشروع نقدى ينطلق من نقد الذات عموما، والتراث بشكل خاص، حيث يلخص الجابرى أزمة العقل العربى فى ثنائية «الأصالة والمعاصرة»، ثم يتوقف عند أشكال من الخطاب منها النهضوى والسياسى والخطاب القومى والفلسفى، والعقل العربى الذى يقصده الجابرى فى كتابه ليس عقل جيل أو فئة من العرب، بل هو العقل العربى الذى أنتج كل هذه الخطابات، وسارت متوازية بجوار بعضها البعض ولم تلتلق.
لكى ننطلق كأمة عربية لديها فى تراثها الكثير من القيم العلمية والإنسانية الباقية، استنتج الجابرى أن التوجه السلفى والليبرالى وجميع الأسماء الأيديولوجية العربية الأخرى لا تستطيع ولا نستطيع نحن العرب أن نفهم أو نعى مفهومى الأصالة والمعاصرة ما دمنا محكومين جميعا بسلطة النموذج السلفى القديم، سواء أكان من التراث العربى أم من الفكر الغربى، والنتيجة الأقرب للتحقق فى الواقع التى يصدم بها الجابرى العرب هى أن العقل عندنا عقل فقهى يبحث عن مرجعية سابقة، سواء كان يمينيا أم يساريا، ويغيِّب دائما العلاقة بين النص القديم وبين الواقع الذى أنتجه، والواقع الذى يراد له أن يطبق عليه.
مم تتكون نظرية الجابرى للنهضة العربية، وما علاقتها بالتراث يرى الجابرى أولا أن التراث هو الموروث الثقافى والفكرى والدينى والأدبى والفنى فى مواجهة من يراه ممثلا فى القرآن والسنة فقط، هو إذن الذاكرة الإنسانية للعرب بكل معانيها الإنسانية والمعرفية والعلمية والثقافية، وفى هذا المجال المتسع تكمن الكثير من القواعد التى يمكن أن نبنى عليها واقعا عربيا ليس تابعا للغرب بجملته، وليس غارقا فى الماضى تماما.
يرى الجابرى فى مجمل عمله، بالإضافة إلى نقد العقل الإسلامى أنه من المستحيل تحقيق نهضة عربية إسلامية معاصرة دون أن ننطلق من تراثنا الإسلامى، أو ننتظم داخل تراث غيرنا، وعلينا أن نقرأ تراثنا بأدوات جديدة وبعقلية معاصرة تنطلق من تصورات داخلية لمحاربة التخلف ومواجهة طغيان الاستعمار، وتقويض وهدم المركزية الأوروبية وتعريتها وتفكيكها، فلابد إذن من خطوة إلى الوراء لصالح خطوتين إلى الأمام.
بعد أن حصر الجابرى عناصر التراث الباقية، وقام بقراءتها وفحصها والتى تمثلت فى كتابه «نحن والتراث» الذى قدم آراء معاصرة للفلسفة الإسلامية من خلال التركيز على بعض الفلاسفة مثل: الفارابى وابن سينا وابن باجه وابن رشد وابن خلدون، لكنه لاحظ وقوع مشكلة التوفيق بين الشرع والفلسفة، أى بين الثابت، والذى يقبل التعدد والهدم لدى أغلب الفلاسفة، وهى مشكلة لم تجد لها حلا، لا عند الجابرى نفسه، ولا عند من أتى بعده، الأمر الذى يفرض على العرب إن أرادوا النهوض أن يتخلصوا من الجزء الميت فى التراث، وأن ينموا الجزء الحى فيه مع ضرورة الاستفادة من الحضارة الغربية، ولا عيب فى الأخذ منها، لأنها قامت على إسهامات العلماء العرب بعد قرون أوروبا الوسطى.
